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    《莊子的快活》:莊子早就指出了異化
    發表時間: 2011-01-19來源:

     

      且夫屬其性乎仁義者,雖通如曾、史,非吾所謂臧也;屬其性于五味,雖通如俞兒,非吾所謂臧也;屬其性乎五聲,雖通如師曠,非吾所謂聰也;屬其性乎五色,雖通如離朱,非吾所謂明也。

    ——《莊子·外篇·駢拇》

      再說把自己的天性、本性規定為仁義的講究與踐行的人,哪怕做到了如曾參、史?一樣徹底,我也不認為那有多么好多么高尚;把自己的一生獻給五味烹調,雖然精通如俞兒,我也不認為那有多么好多么值得稱道;把畢生的精力獻給五聲音樂,哪怕高明到與師曠一樣,也不是我所信服的耳朵功用的極致;把畢生的精神獻給五色美術,雖然高明到離朱那個樣子,我也不認為那是眼目本性的極致。

      這里莊周又碰上了一個現代性的麻煩,發達的社會帶來了分工的細化,傳送帶、生產線就更加細細分割了勞動過程,在創造了前所未有的效率與成果的同時,造就了人的畸形。例如許多藝術家、大明星,他們的生活品質極端扭曲。某些學者的呆氣,某些高級知識分子的矯情,某些政客的手段,某些商家的經濟動物習氣,都令人震驚。故而馬克思提出了社會主義、共產主義將保證與致力于人的“全面發展”的主張。而早在莊周時期,他已經看出了分工化、專業化所帶來的負面可能。烹調料理,做得太過了,如俞兒那樣,對他本人,不會有好處。音律樂聲,精通到了師曠那樣,其實違背了人的天性。還有離朱,精通美術,從莊子的觀點看,對自己也并無益處。莊子的認識沒有達到提倡全面發展的程度,他要的只是正常、逍遙、天年、自然而然地生活,不要為了某個后天的目標而扭曲自身。而仁義的事情與此類事情同理,一輩子只知道仁義,和只知道韻律一樣地不正常不全面。

      但一部《莊子》中也時有自己與自己抬杠的地方,例如他描寫的庖丁、做帶鉤者,其專業化、單一化,都達到了不亞于師曠、離朱的程度。

      吾所謂臧者,非仁義之謂也,臧于其德而已矣;吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣;吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。

      夫不自見而見彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適,雖盜跖與伯夷,是同為淫僻也。余愧乎道德,是以上不敢為仁義之操,而下不敢為淫僻之行也。

        ——《莊子·外篇·駢拇》

      我所講究的美好,并不是什么仁義的標榜,而是指自身天性的完滿;我所講究的圓滿,并不是仁義的教訓,而是對于人性與生命的自然而然的放手態度;我所講究的耳聰,并不是指善于聽到外物,聽到萬籟,而是指能夠傾聽自身的需要與呼聲。我所希望的目明,不是指能夠看得清外物與萬象,而恰恰是指能夠認識你自己,看見你自己。

      那種看不見自身只看得到外物的人,只羨慕別人而不能自我欣悅的人,是不知道自己應該珍惜屬于自己的一切,不懂得自身的內在需要,而只盯著別人的需要與別人為你所作的規范的人啊,是自己不適應自己的已成就、欲成就、自然會成就的角色,而專門去適應別人要求的角色啊。一個是盜跖,一個是伯夷,做事都很過分,為人都太別扭。唉,我面對大道玄德,深感慚愧不足,所以我是上不敢奉行仁義的節操,下不敢有別扭的行為啊。

      這一段話說得簡古,但含義深刻,聯想的空間極大極寬。什么叫“不自見而見彼,不自得而得彼”,可以有許多解釋。首先,已有這樣的解釋:不按自身的性情、自身的需要、自然的趨勢辦事,而是按他人的忽悠、他人的規范、他人的誘引行事,于是出現了過分清高的矯情的伯夷,過分卑下的同樣是矯情的即不近情理的盜跖。也可以解釋為:看得到別人的毛病與責任,看不到自己的毛病與責任。還可能是看不到自己的幸運與成果,而只知道羨慕嫉妒別人的運氣與成果,叫做“人比人,氣死人”。這種人對自己缺乏了解也缺乏信心,老是拿別人作自己的目標、標桿說事兒。不認同自己,不珍惜現有,總是認定自己冤屈倒霉,這樣的感受本來可以理解,可以同情,但人人如此了,未免無益而且討厭。我們說的這山望著那山高,我們說的“生活在別處”(語出法國詩人蘭波),我們說的異化,不是莊子早就指出來了嗎?

      不能說人類不需要這樣的反?。喝祟愘M了那么大的勁,為自身的美好生活創造積累了那么多觀念、理論、知識、技術,然而這一切都是必要的與聰明的嗎?有沒有多馀,有沒有駢拇與枝指?有沒有自找麻煩,自尋煩惱?不想不知道,也許會一想嚇一跳。而莊子那么早就想到了這樣的問題了。你能不佩服他嗎?

    責任編輯:和諧中國網
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